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苗族舞蹈
05-7-22 12:56    来源: (本站)    作者: (未署名)
（一） 贵州铜鼓坪上的苗族歌舞 
 
地处我国西南云贵高原上的贵州省，是今日苗族的主要居住区域。此外，在湖南、四川、广西和云南等地也生活着部分苗族同胞。苗族系属汉藏语系苗瑶语族苗语支。苗族先民在远古时期与“古羌人”和“古越人”有着密切的关系，秦汉时期，苗族的祖先已集聚在今日湖南洞庭地区和湖南与贵州两省交界，古称“五溪”的地区。后因多种原因，五世纪时逐渐向西、向南分散和迁徙。正像苗族古歌中所唱到的：“日月向西走，山河往东行，我们的祖先啊，顺着日落的方向走，跋山涉水来西方”。至九世纪，苗族的分布已基本形成了今日的局面。 

苗族拥有悠久的历史和丰厚的文化，又因分布地域广泛而支系众多、具有不同风情与特色的歌舞艺术。在贵州，要数居住在黔东南的苗族歌舞更为丰富多彩、活泼粗犷。苗族自古视铜鼓为神器，每当祭祀祖先、神灵时有敲击铜鼓作舞的传统。不同时代和地区的铜鼓虽然形制不同、鼓上镌刻的花纹各异，但在鼓面中心都必不可少地刻有若干条“光芒”的“太阳纹”图案。随着历史的发展，不少祭祀性的舞蹈被慢慢转化为民间的仪式性或自娱性舞蹈。而且在少有平地的苗寨中，为给举行集会和进行农作提供方便，人们在恰当的地方修整出一块平地，再用石条以巧夺天工的精湛技艺，按照铜鼓鼓面的“太阳纹”镶嵌成“铜鼓坪”，使所有在坪上为祭祀而作舞的苗人，能时时设想着自己成为鸟图腾的化身“羽人”，再次回到了祖先的世界。 

在苗族青年男女中，最常见也是他们最喜爱的集体舞蹈叫《踩堂》，每逢年节举行《踩堂》时，由英俊男子组成的芦笙队，人人手把芦笙边吹边晃动着躯体绕坪而来。高昂而清脆的芦笙调，在发自坪中心雄芦笙柱下的低音“芒筒”与噹噹作响的铜鼓声中，乐曲更显雄厚、和谐。紧接芦笙手之后，一队不曾粉黛的二八妙龄，在霓彩绣衣衬托下，佩戴于头、身之上重达十几斤、精工细作、熠熠生辉的银帽、银簪、银项圈、挂牌、银手镯等饰物，随走动而叮叮作响，使她们个个宛如仙子下凡、龙女遨游。她们各自凝聚着心头的美好的夙愿，含情默默、款款而来。 

在芦笙头的带领下，乐曲由《踩堂调》等多种乐曲终于转入了激动人心的《讨花带》曲调。顿时，小伙子们的心情即刻激动和紧张起来。因为，是否能赢得意中人的芳心，在下一步的舞蹈中即可见分晓。欢乐的舞蹈在继续着，青年后生们倾尽心思地在自己心上人面前吹奏着《讨花带》，跳着模仿飞鸟频频点头的舞步企图求得姑娘表达爱慕之情的“绣带”。每逢这时，许多戏剧性的场面总后呈现在人们面前：舞蹈中的姑娘们，有的低头不语微笑着继续作舞，对绕转在身旁“讨花带”的芦笙手视而不见，似乎在说：小伙子，找别人去吧，在我这里你是讨不到任何东西的；有的姑娘却是喜上眉稍，还不等心上人舞到自己身旁，就早已乐滋滋地从怀中掏出了精心绣制好的花带，盼切着把花带缚在心上人的芦笙管上，借此向众人宣布自己内心的秘密。这无声胜有声的爱情表达，充满了人间爱慕的无限浪漫。更有意思的是，一些男青年的芦笙上虽已系有绣带，但这既不影响其他姑娘对这个青年男子爱慕之情的表达；又不妨碍他再去追求自己心上人的任何举动。在一个芦笙上能同时飘扬多条绣带，对于每位芦笙手来说，是引起无限自豪而求之不得的事。 

《锦鸡舞》也是在铜鼓和芦声伴奏下，由中年以上的苗族妇女表演在铜鼓坪上的传统祭祀性舞蹈，这个舞蹈充分体现了苗族人民自古对飞鸟图腾的崇拜和向往。她们头戴银饰，身穿黑色短上衣，腰间束若干条五彩镶边，末端坠挂银牌和流苏似锦鸡华丽羽毛的彩条长裙，臀部被高高垫起效仿锦鸡高翘的尾羽。她们一一相围圆圈起舞，舞蹈动作缓慢，在或向前或向后的舞步中，模仿锦鸡频频“踱步”、“旋转”和“飞翔”，随动作变化而使腰间彩带起落飘散的舞姿，把人们的心又带回到远古时代。 

象征凤凰来仪的《锦鸡舞》，充分体现了苗族妇女为祈求民族富足和五彩人生虔诚而肃穆的场面。 

黔东南台江反排地区的未婚青年们，特别喜爱一种欢腾而潇洒的集体舞蹈《反排木鼓舞》。因舞蹈必须由敲击架在一旁的木鼓为伴奏而得名。苗族是盛产“鼓舞”的民族，在不同的节日和场合，各具内容、规模和表演姿态的“鼓舞”四处可见。而《反排木鼓舞》却是在若干“鼓舞”中，专为青年们创作、颇具特色的自娱性舞蹈。随两名鼓手由慢到快地敲击木鼓的节奏，青年男女们一反跳《踩堂》舞蹈时的羞涩和矜持，展开了一场奔腾、跳跃的竞争。木鼓声下越发迅疾的舞步和提腿内拐的反转、正转连续相接，迫使腰间的黑色百褶裙也被左右甩动得忽起忽落；完全松弛的双臂随身体的强力摇摆、晃动扬向各方。男女青年随着渐快的木鼓敲击声全力地跳着、旋转着，直到速度达到极致、群情激奋、力不可支时才宣告结束。这种大运动量的作舞方式，真可谓是台江一绝。

欢快而极具特色的《反排木鼓舞》，突出了台江苗民们爽朗豁达的气质和以全身心投入歌舞的情趣。曾有一位日本朋友在观看舞蹈后，竟把它称作是“东方的苗族迪斯科”。

（二） 离不开芦笙的苗族歌舞 

苗族是一个支系繁多、分布地区较广的南方民族。由于历史的悠久和民俗文化的丰厚，使生活在不同地区、不同支系的苗家儿女在语言、服饰和歌舞活动等方面，都强烈地显示着各自得天独厚的文化色彩和鲜活的民俗魅力。但既然同为苗家，毕竟还会有着本民族在神灵崇拜、生活习俗、歌舞形式和建筑风格等诸多方面的共性。其中，使用芦笙作舞和用芦笙为群舞伴奏，是苗族各支系所共通的特点之一。从总体上看，苗族的歌舞虽然基本上大同小异，但不同地区和支系的苗族，又都有着各自十分别致而独特的形式。 

在苗族，青年男女的自娱性集体歌舞多被称为“踩堂”，但由于“踩堂”舞蹈离不开芦笙的伴奏，所以如今“踩堂”这一传统名称已基本被人们改称为“芦笙舞”了。但为了体现不同地区“芦笙舞”的差异和特色，人们只好又在“芦笙舞”前冠以地区名称加以区分。因此，就出现了“广西融水芦笙舞”、“贵州黔东南芦笙舞”、“贵州花溪芦笙舞”等众多的“芦笙舞”形式。男吹芦笙，女作舞，是苗、侗民族的传统习俗。但只有在贵州，不逊于男子的苗家女，在“踩堂”中抱芦笙边吹边舞，可谓是其它地区“芦笙民族”不曾有的一道风景。苗族的青年男子，在必须吹得一手好芦笙、能参与集体的“芦笙舞”外，如还能掌握有着特殊高难技巧的单人或双人表演形式的“芦笙舞”，那他就会成为男性中的佼佼者而更多地赢得未婚女子的青睐。 

贵州省花溪的苗族青年男女，每当年节喜庆时就会自动聚到一起，边吹芦笙、边跳“芦笙舞”。在演奏芦笙的人群中，除青年男子之外还不乏妙龄少女。她们与男芦笙手同站一个舞圈，毫不逊色地边吹奏着手中的芦笙边与外圈的女子共舞。两个舞圈相互交叉、换位，一会儿向中心蹦跳聚拢、一会儿又向外围旋舞散开，有如百花园中的朵朵鲜花在争妍绽放，又好似缤纷的彩蝶在纵情歌舞。虽然这些舞者都并非出自专业的舞人，但舞蹈风格的古朴、潇洒和舞者发自内心的喜悦，领一旁的观看者，也会被这充满生机的歌舞所感染，乐不可支地随歌舞而拍手顿足。 

而更有趣味的是，苗族的另一分支因女子头上戴有尖顶栗色帽，而被俗称为“尖头苗”的苗族未婚青年们，虽然在集体“芦笙舞”中已与心上人曾共同欢乐作舞，但在舞蹈中姑娘们并没有向心上人表达爱慕的机会。因此在集体舞结束后，在尖头苗中极具浪漫色彩的“牵羊”风俗，就会出现在不少的青年男女之间。只要你跟随在仨一群俩一伙的姑娘后边，就会发现她们并不是在节日的会场中随意散步、游逛，而是在专心地寻找自己心中的情人。她们一旦发现了对方，勇敢的姑娘就会毫不犹豫地从怀里掏出早已准备好的，长长的深色布带，义无反顾地把一端拴在男青年身后的腰带上，另一端紧紧地抓在自己手里，开始默默地跟随在男青年后面任其走向何方。这种用腰带来牵着热爱自己的姑娘前行的形式，被当地人称作“牵羊”。更有意思的是，一个优秀的男青年有时会同时牵着几只“羊”四处游逛。但请放心，这种形式对于男青年来说，正是他显示自己魅力的难得机会而洋洋得意；而少女们也会为自己选择了优秀男子而欣慰。更为可贵的是，姑娘们深知她们所进行的是公平的爱情竞争，因此女友之间决不会因此而不快，真正谁能笑到最后，还要取决于对方的选择。 

流传在广西北部融水县，由男子双人表演的《三桩芦笙舞》，是具有较高杂技技艺的男子表演舞蹈之一。《三桩芦笙舞》顾名思义，该舞作舞于三根木桩之上。大家可以设想：一人作舞于三根桩子之上，可有一根闲桩供来回跳跃的表演者有落脚之处，能始终保持不落地已不简单；而当双人在桩上合舞，四只脚蹦跳于三根木桩上，这个难度就非同小可了。明亮的芦笙与月琴等乐器合奏的曲调一旦腾空而起，就可见两位舞者双手抱芦笙立于桩上，开始了在三根桩子上知己知彼地轮跳四只脚的舞蹈。表演者以忽紧忽缓的芦笙曲指挥着脚下的动作与速度。他们桩上技艺的娴熟、身体平衡的把握、二人默契的配合与演奏芦笙的谙熟融为一体，贯穿于舞蹈始终。使拥满四周的观看者充满了惊讶和赞叹。也正是出于表演者掌握技艺的难能可贵，使融水县的苗族《三桩芦笙舞》扬名四方。 

远离广西融水县的贵州许多苗族区域，同样有着男子表演的芦笙舞蹈。其中，双人男子芦笙《锦鸡舞》就是有一定代表性的舞蹈。苗族人民自古有崇拜飞鸟的习俗，锦鸡是他们心目中的凤凰。因此模拟、表演锦鸡的各种姿态，是苗族许多舞蹈不可或缺的内容。由男子双人吹芦笙所表演的《锦鸡舞》，就是由两名男青年，头戴插有长长锦鸡羽翎冠帽、着白衣黑裤、佩挂民族喜庆时的传统饰物，在自己演奏的芦笙曲下翩跹起舞的舞蹈。他们时而模拟锦鸡欢快嬉戏、相互争斗，时而以单脚跳跃的动作从伏身的伙伴背上越过，落地后摆出双人造型姿态而芦笙曲调从不间断。使人深感表演者功底的深厚和锦鸡栩栩如生地在自由天地中游玩、觅食的生动情景。
 
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责任编辑: 徐梦恋
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